Суббота

Эвальд  Франк

СУББОТА – заповедь для всех?
 

Во все времена, когда Бог действовал Духом Своим особым образом на земле, в сердцах Его детей возникало желание жить по слову Божьему и делать всё, что Он заповедал. Это сильное желание в людях пробуждает Дух Божий через убедительное благовестие слова. Почти всегда возникали те же самые библейские вопросы, мнения о которых, конечно же, расходились.

В нашем рассмотрении речь пойдёт о том, чтобы изложить библейскую точку зрения о субботе, а не взгляд и учение какого-нибудь определенного вероисповедания. Поэтому мы придерживаемся исключительно того, что написано в полном свидетельстве Библии. Во-первых, мы должны обратить внимание на следующее: когда, для кого и с какой целью дано было Богом какое-либо учение или постановление. Также весьма необходимо взять по возможности на рассмотрение все места, которые относятся к одной теме.

По окончанию дела творения Бог почил в седьмой день: «И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3).

Несмотря на то что седьмой день был особо выделен, всё же прошёл период времени около двух тысяч пятьсот лет от Адама (через Еноха, Ноя, Авраама) до законодательства, в который суббота вообще не была упомянута.

И только лишь при законодательстве Господь Бог объявил субботу заповедью: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; А день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

В Исходе 3:12-17 на народ Израиля трижды возложена обязанность соблюдения субботы: «...субботы Мои соблюдайте; ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас... И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя в роды свои, как завет вечный. Это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки…» Как мы видим, Господь дал особые обязательства в отношении субботы Израилю как Своему народу завета.

Итак, Господь Бог определил народу Израиля седьмой день как освящаемый день недели. Он также определил и седьмой год как «год покоя» – год покоя для Израиля: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её; А в седьмый оставляй её в покое, чтобы питались убогие из твоего народа...» (Исх. 23:10-11). Бог также определил Своему народу завета, Израилю, пятидесятый год как «год юбилейный». Семь раз по семь лет должны были пройти, а затем следовал юбилейный год. Трубы должны были вострубить в день очищения («в день примирения" – Библия в пер. Г. Менге): «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семь лет, чтобы было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет. И воструби трубою в седьмый месяц, в десятый день месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей. И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям её; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратись в своё племя» (Лев. 25:8-11). Седьмой день, седьмой год, а затем и юбилейный год имели особое значение для Израиля.

Как мы видим, Бог в особом порядке обязал Свой ветхозаветный народ к соблюдению субботы. Господь Иисус использовал любую возможность, чтобы говорить в субботу к тем, которые собирались для служения. Он Сам лично соблюдал и святил субботу, но также спасал и исцелял в субботу, потому что «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лук. 6:5) и «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк. 2:27-28). Поэтому позволительно было вытащить в субботу упавших в колодец вола или овцу (Лук. 14:5). Апостолы также использовали всякую возможность в в субботу, чтобы возвещать Слово (Деян. 17:2, 18:4).

«Шаббат» означает покой, как и «шалом» – мир. Бог почил после завершённого дела творения и вводит Своих после совершённого искупления в Свой покой, а именно: в мир с Богом через Иисуса Христа, Господа нашего. К сожалению, народ Израиля, которому, собственно говоря, предназначены были закон и обетования (Рим. 9:4), не распознал духовного значения, которое было тенью седьмого дня. Так говорит Господь: « …это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Пс. 94:10-11).

Всему народу Израиля, который почитал субботу великой и святой, должен был быть высказан упрек: «Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; потому Он обратился в неприятеля их» (Ис. 63:10). К меньшинству же, которое не пребывало в неверии и непослушании, относится следующее: «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вёл их к покою» (ст. 14).

В Послания к евреям этой теме об истинном субботнем покое посвящено достаточно места в 3-й и 4-й главах, и именно со ссылкой на Псалом 94 в сравнении с ветхозаветным народом. Мы цитируем со взором на Новый Завет: «Посему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших... Непрестанно заблуждаются сердцем...» (Евр. 3:7,10). Из-за их неверия и непослушания они не смогли войти в покой Божий, хотя и соблюдали субботу. Поэтому в 4-й главе написано: «…когда ещё остаётся обетование войти в покой Его А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал Итак, как некоторым остаётся войти в него… то ещё определяет некоторый день ["День спасения" (Ис. 49:8, 2 Кор. 6:2)], "ныне", говоря через Давида после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточайте сердец ваших". Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия ещё остается субботство» (Евр. 4:1-10). Здесь ничего не написано о покое в субботу, но о субботнем покое, и это есть покой в Боге. Именно как Бог покоился от Своего дела творения, так все дети Божьи покоятся в Нём после совершённого дела спасения.

В Послании к евреям 8:7 мы читаем: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать место другому». А также написано: «Закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей… никогда не может сделать совершенными приходящих…» (Евр.10:1). Иисус, наш Искупитель, был ответом; через Него Одного мы достигнем цели.

Он призывает всех: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Спаситель говорит дальше: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем; и найдёте покой душам вашим» (Матф. 11:28-29).

В начале новозаветней церкви братья, которые стали верующими, хотели и во время благодати также продолжать жить согласно предписаниям закона. Это привело к вопросу: что же для соблюдения нужно возложить на верующих из народов? Об этом мы читаем в Деян. 15:19-20: «...я полагаю не затруднять обращенных к Богу из язычников, а написать им, чтоб они воздержались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови».

Из 28-го стиха ясно видно, что при этом решении речь шла не о мнении апостолов или пресвитеров, но как написано: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого...»

Павел пишет в Послании к римлянам 14:5: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума!» Если бы для верующих из народов это было нужно, то апостолы установили бы какой-нибудь определённый день. Но Павел представляет в этом каждому свободу и продолжает: «Кто различает дни, для Господа различает» (Рим. 14:6). И кто различает для Господа, тот оставляет всех остальных в покое!

Совершенно очевидно, что в учении апостолов (Деян. 2:42) не было ничего сказано о соблюдении какого-нибудь дня. Письма Павла читались в то время верующими из иудеев и язычников, но он, несмотря на это, не настаивал соблюдать субботу. Для иудеев, так или иначе, соблюдение субботы было само собой разумеющимся. Также для них остались неизменёнными праздники с новозаветным значением. Поэтому Павел спешил быть в Иерусалиме ко дню Пятидесятницы (Деян. 20:16).

Итак, в Новом Завете речь не идёт больше об одном дне недели, а о непреходящем мире с Богом и о вечном покое в Боге. Мы близки и посвящены Богу не в одном только дне, но навсегда. Он приобрёл в нас жилище и совершил дело благодати. Итак, мы успокоились от своих собственных дел и покоимся всегда в живом Боге. Поэтому это «покой субботний», а не покой в субботу. В первом завете человеку нужен был телесный покой в одном дне, – в новом же завете он каждый день имеет духовный покой для души. Со времени введения субботы в покой мог войти уже каждый. Но речь, однако же, здесь идёт о действительном покое и мире в Боге через Иисуса Христа, Господа нашего.

После основания новозаветней церкви нет ни одного указания на то, чтобы апостолы заповедали соблюдать субботу по старому образу. Напротив, Павел пишет, движимый Духом, следующие предупредительные слова: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16-18). Это место Писания очень поучительно, особенно понятие «да не осуждает». Разве те, которые делают спасение зависимым от соблюдения субботы, не осуждают других? Они ещё и отнимают у них полное спасение во Христе и относят их к антихристу. Но на верующих из народов, согласно Священному Писанию, не позволено возлагать ни обрезания (Гал. 6:15-16), ни соблюдения субботы.

Общеизвестно то, что в субботу Господь Иисус учил и благоветствовал Царство Божье в синагоге и в храме. Также и апостолы, особенно Павел, пользовались возможностью, чтобы проповедовать слово Божье людям в день собрания. В Ефесе Павел два года подряд проповедовал сначала в синагогах, затем также в одном общественном зале для слушателей (Деян. 19:8-9). Евангелие можно возвещать в субботу, в воскресение и в любой другой день недели.

Когда для новозаветной церкви закончится период благодати, тогда начнётся новая эпоха в связи с Израилем: на земле войдут в силу определённые для того периода Божьи предписания в связи с царствованием. Так написано в Исаие 66:23: «Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Моё на поклонение, говорит Господь». А также: «3атем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу ["Царю, Господу воинства небесного" – Библия в пер. Г. Менге] и для празднования праздника кущей» (Зах. 14:16).

Исполнится также и то, что Господь Бог утвердил для эпохи Тысячелетнего царства, как написано: «Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона пока не исполнится всё» (Матф. 5:18).

(Внимание! Данный текст является последней редакцией русского перевода этой брошюры. Редакция была выполнена верующими из русскоязычных в 2021-22 г. в соответствии с нормами русского языка. Если и вы обнаружите ошибки или недочеты в тексте,  просьба сообщить на e-mail: info@v-evangelie.info  Благодарим сердечно.)

Вторая редакция